读书笔记--哲学

传统道家经典---<庄子>

作者介绍

庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。[1] 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称[漆园傲吏"，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出[内圣外王"思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出[<易>以道*阳"；庄子[三籁"思想与<易经>三才之道相合。他的代表作品为<庄子>，其中的名篇有<逍遥游>、<齐物论>等。与老子齐名，被称为老庄。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为[文学的哲学，哲学的文学"。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书<庄子>为<南华真经>。

背景介绍

<庄子>又名<南华经>，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为<南华经>，且封庄子为南华真人。其书与<老子><周易>合称[三玄"。<庄子>一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、*观等等。

庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多*的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说:[其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"被誉为[钳揵九流，括囊百氏"。

庄子最早提出[内圣外王思想"对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出[<易>以道*阳"；庄子[三籁"思想与<易经>三才之道相合。<庄子>与<易经>、<黄帝四经>、<老子>、<论语>，共为中华民族的几部源头*经典，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。

<庄子>约成书于先秦时期。<汉书·艺文志>著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以[寓言"、[重言"、[卮言"为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的<齐物论>、<逍遥游>和<大宗师>集中反映了此种哲学思想。成玄英云:庄子[内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。"

内容介绍

<庄子>一书反映了庄子的哲学、艺术、美学、异端思想与人生观、*观等等。郭象分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇；外篇十五；杂篇十一。

该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。其思想内容主要有以下几个方面:

全生保身，逍遥无为。全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了系统的论述。他认为，人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要[处乎材与不材之间"。更重要的是，要追求精神自由--逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。

与道为一。道是道家学说，也是庄子哲学中最重要、最基本的概念，庄子认为:道是世界的本原，是大地万物的本根，道没有具体的规定*，亦无差别对立。要实现精神上的绝对自由即[得道"，有两条基本途径:一是相对主义的认识的方法，即[齐物"的方法；一是直觉主义的体验的方法，即[体道"的方法。[齐物"就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立，这种方法使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。[体道"就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验。把人生不可避的磨难变成磨砺意志的时遇，积极无为，自强自爱，烦恼和痛苦也只是水中月、镜上痕，体悟大道路上的过程罢了。这种方法可以摆脱哀乐情绪的干扰，舍弃日常世界，以求得精神的解脱与超越。

无为而治。庄子明确否定现实的社会*制度以及虚假文化生活，他向往远古的至德之世，在*上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与*制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。他用[彼窃钩者诛，窃国者为诸侯"来说明[仁义"已经成了统治者窃取国家权力的手段。庄子认为，随着社会*制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会*制度和文化的发展也并不意味

着人类社会是按照必然上升的进程前进。他认为自然的本*是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本*，造成不幸和痛苦。统治者应任随社会的自然发展的良*要求，不要加以人为的治理；无为而治的*主张可以说是最早的一种无*主义思想。

庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。

日本诺贝尔奖得主汤川秀树、美国物理学家卡普拉、英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟和德国著名物理学家，量子力学的主要创始人海森堡都受到庄子哲学思想的影响。汤川秀树说他得诺贝尔奖的成果灵感就是受庄子[口与忽相遇于浑沌之地"的启发。海森堡十分推崇庄子技术哲学的思想，并多次在讲演中提到庄子的观点。后来，海森堡又把庄子的哲学写进了他的专著<当代物理学的自然图象>。

内篇

所谓内篇，乃是郭象所定，故王叔岷认为，研习庄子当破除内外杂篇观念。一般认为应是庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明题旨。

<庄子·内篇·逍遥游第一>

<逍遥游>为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。[逍遥"原是联绵词。篇中点出[至人无己，神人无功，圣人无名"，与儒家、墨家乃至老子的

理想生命型态做出分判，同时展现[庄学"的修养境界与工夫进路，以[无己"、[无功"、[无名"的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。 而所谓[逍遥"的境界，即是[无待"，庄子透过[乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之"加以豁显，而托寓[藐姑*之山之神人"呈现这样的高远形象。

庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出[圣人无名"的观点。须知，此处的圣人指许由而非尧。庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰显生命最适切的[大用"。

<庄子·内篇·齐物论第二>

<齐物论>有两种意涵，有学者认为是[齐物"之[论"，也有认为指[齐"诸[物论"。历来皆认为本篇是<庄子>思想最丰富而精微的一篇，因而也最难掌握。历代对于〈齐物论〉的注释、说解在庄学之中最为可观。

庄子透过〈齐物论〉意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著，解开[儒墨之是非"等各种是非对立的学说论辨。庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。庄子认为止辩之关键，在于[照之以天"，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于人类对自我的[成心"，各学说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立 ，依顺着万物天生的自然，达到[道通为一"的境界。

人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对于[指称"、[名相"的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。而所有的指称、名相，都不是所指称的[物"自身。所以庄子认为应让所有的[彼"、[此"，所有的万物各自依顺本*，才能保持心灵真实的虚明与自由。

<庄子·内篇·养生主第三>

这是一篇谈养生之道的文章。[养生主"意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至[可以尽年"，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到[缘督以为经"，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至[得养生焉"，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要[因其固然"、[依乎天理"，而且要取其中虚[有间"，方能[游刃有余"，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道*，以至于命的生活态度。

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

<庄子·内篇·人间世第四>

庄子以为人要有慈悲心和责任感，而又能[乘物以游心，托不得已以养中"。所以颜回想拯救卫国*；而子之爱亲与臣之事君，二[大戒"也无可逃避。但是，一味直接求取[大用"，必遭横祸；一味退隐自愿[无用"，又白来这一趟，都不圆满。必须知道要[入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止"、尽人事而

[自事其心"、[就不欲入，和不欲出"，因无用而大用。[因无用而大用"就是人间世合情合理的人生真实与态度。

<庄子·内篇·德充符第五>

[道德内全之无形符显"就是庄子所说的[德充符"。<文始经>说:[圣人终不能出道以示人。"[道德内全"之人，外表是看不出来的。所以，<金刚经>也说:[不可以三十二相见如来。"〈德充符第五〉中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是[立不教，坐不议，虚而往，实而归"、[不言而教，无形而心成"之才德内全的圣人。虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。[道不在五形或肉身"，这是〈德充符第五〉的要义。

<庄子·内篇·大宗师第六>

大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。他们已经[知天之所为，知人之所为"，而且[用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。"〈大宗师第六〉中，真人境界的描述很多，例如:[古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。"

但是真人不必[驾鹤飞升"，就能自由出入于仙境与人间，他们的言行心境是如何?〈大宗师第六〉说:[吾师乎!吾师乎!齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。"所以，入于[游戏三昧"，[同于大通"，才是真正庄子所说的大宗师。

<庄子·内篇·应帝王第七>

〈应帝王第七〉谈的是君主治理国家应该采用的方法。道家治国的理念是[*自由，无为而治"，〈应帝王第七〉的见解当然也是一样。所以，[正而后行，确乎能其事者而已矣"，[功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也"，[游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。"

道家视宇宙万物为一体，所以有[天地一指也，万物一马也"的说法。因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。对民心民情、万事万物，若[用心若镜，不将不迎，应而不藏"，就能胜物而不伤。否则，(寓言)对浑沌[日凿一窍，七日而浑沌死"，就大大不美矣!

外篇

<庄子·外篇·骈拇第八>

<庄子·外篇·马蹄第九>

<庄子·外篇·胠箧第十>

<庄子·外篇·在宥第十一>

<庄子·外篇·天地第十二>

<庄子·外篇·天道第十三>

<庄子·外篇·天运第十四>

<庄子·外篇·刻意第十五>

<庄子·外篇·缮*第十六>

<庄子·外篇·秋水第十七>

<庄子·外篇·至乐第*>

<庄子·外篇·达生第十九>

<庄子·外篇·山木第二十>

<庄子·外篇·田子方第二十一>

<庄子·外篇·知北游第二十二>

杂篇

<庄子·杂篇·庚桑楚第二十三>

<庄子·杂篇·徐无鬼第二十四>

<庄子·杂篇·则阳第二十五>

<庄子·杂篇·外物第二十六>

<庄子·杂篇·寓言第二十七>

<庄子·杂篇·让王第二*>

<庄子·杂篇·盗跖第二十九>

<庄子·杂篇·说剑第三十>

<庄子·杂篇·渔父第三十一>

<庄子·杂篇·列御寇第三十二>

<庄子·杂篇·天下第三十三>

亡佚篇目

至于<南华经>所亡佚的19篇，除解说3篇外，还有16篇，其中有篇目可考者9篇，据关锋考*，认为是<阏奕>、<意修>、<危言><游凫>、<子胥>(<释文·序录>)、<惠施>(<北齐书·杜弼传>)、<畏垒虚>(<史记·老庄列传>)、<马捶>(<南史、文学传>)、<淮南王庄子要略>(清人俞正燮<*已类稿>)等篇。